传统文化与中国科技发展，中国传统文化对中国科技发展和创新有何作_开云手机版官方下载

中国传统文化对中国科技发展和创意有何起到科技的发展和创意还是要从传统文化中找寻养料的。科学技术在今天看上去或许无所不能，只不过不是的。

很多现实的问题是靠科学解决不了的，比如邻里关系，为人处世的方法等等。但是中国古人在这方面的经验十分之多，也因此，很多侧重个人修养的人都会去传统文化中找寻。时代就越发展，人与人之间、人与社会之间的对立就不会更加多，渴求众生和谋求内心安宁的人，只有到中国古圣先贤那里才能寻找答案。科学应当认同中国的传统文化，只有做与传统文化的融合才能让自己获得发展。

如何准确将中国传统文化与科技发展融合问：简言之，取其精华，弃其糟粕。准确辨识传统与非传统，辩证历史的看来传统在四书五经中的溶解与演进，传统的生命力源于劳动人民的智慧与岁月的检验，而那些无法与时俱进跟上社会，与现行价值倾向互为违反的，妨碍精神，不道德，意识形态向前变革的“传统”，因其违反了文化的先进性，妨碍了社会向前发展，并且构成一股与主流文化格格不入的阻力，而此时，我们要精神状态，不该再行将其当作一种’文化‘‘，不合乎时代的 ，领先的，不被历史社会证明其之后不存在的价值的所谓传统，不应视作糟粕弃之。或许曾多次 ，这种传统一度被理解成一种文化，或许它曾多次有过自己一段巅峰，但它跑到今天注定被理性的弃之，于历史的舞台中一一谢幕，这是中华文明在社会进程与民族兴起之路上浩浩荡荡义无反顾之决意气势大不相同，亦是历史的必定。一个国家的传统文化对科技进步不会产生什么样的影响科学技术是文化的最重要组成部分,又是在整个社会的氛围中不存在和发展的,一定的文化基质包含科学技术再次发生与发展的社会条件。

文化的核心是价值观念和行为规范的子集。这种价值观念和行为规范,沉淀在社会的各种制度之中,说明了在人们的社会不道德和生活方式之中,并且经过历史的文化底蕴构成强劲的文化传统。

这种文化传统包含了科学技术生长的土壤,它影响着人们对科学技术的了解、展开科技建构的思维方式、专门从事科技活动的实践中不道德、社会的科技体制以及科技的发展状况。纵观中国各个时期科学技术的发展概况和各个时期的文化特点,不难看出科学技术印上的深深的文化烙印[1]。1. 中国的科技发展 东方从前到底是不是科学呢？东方为什么科学不繁盛，或者几乎没科学呢？对第一个问题，有些答案或许确然是没。薛尔顿教授说道：“西方产生了自然科学，东方没产生。

”诺思洛浦也说道：“（东方）很少有多达最直白最可行性的大自然史诗的科学知识的科学。” 1.1 中国古代科技发展成就以技术居多 中国古代有很多令其我们引以为自豪的科技成果。

中国有四大发明，印刷术、火药、指南针，造纸术，这些发明者传遍西方，很大影响了世界的格局。英国哲学家弗朗西斯-培根曾说道过：“我们应当仔细观察各种发明者的威力、效能和后果。

最明显的例子乃是印刷术、火药、指南针，这三种东西曾多次转变了整个世界事物的面貌和状态，第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上，由此又产生了无数的变化。这种变化是这样的大，以至于没一个帝国，没一个教派，没一个赫赫有名的人物比起这三种机械发明者在人类的事业中产生更大的力量和影响”，“中国的这些发明者和找到往往相比之下多达同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此”。中国古代科技发展在非常一段时间内是世界领先的。

综上所述，中国古代的科技获得了令我们自豪成果，但是它们大多是技术成果，是人们在长年的生产实践中总结经验获得的一些技术改良，很多知名的发明创造都是必要从生产实践当中总结的经验而来的，并没了解去研究理论性的东西，较为功利化，而且没自然科学的详尽分科的趋势。所以中国古代有技术，而没科学。

正确认识传统文化的消逝与科技的变革 话题作文 议论文 有素材也可以中国在渐渐强劲，关上大门引入了许多新鲜的事物。中国早已跟随着世界的潮流，走在了风头浪尖。

的确，我们跟上了别人的步伐，而我们民族的根呢？或许又丧失了……　　中国古代有无数的传世名作。诸子百家，竞相光明日报；唐诗宋词，流芳千古；四大名著，熠熠生辉……这些都是我们引以为豪的民族文化。可如今呢？“美女作家”“少年作家”层出不穷，一篇篇穿著华丽外衣的文字活跃在文坛。而一些作家，辛辛苦苦创作了半生也还是一无所成。

于是，为了新作，也不免“为赋新词强劲说道恨”了。　　让我们看看鲁迅，在那个风雨如晦的年代，他用自己的眼睛找到着，用自己的笔杆呼喊着。他徬徨过，不是为自己“破帽遮颜过兰桂坊”的潦倒，而是为国民都如“阿Q”式的愚弱。他不跟随社会中的乌烟瘴气、不正之风，而是挺起了脊梁，继续做一名“战士”。

这才是我们民族的六根，不是今日我们所谓的快餐文学、华丽文字，而是确实剖析社会、反应时代的文字。　　在我们国内，曾多次一度引发了韩流、日流。然而不顾一切我们为外国文化而着迷时，自己的文化根基却挽回了。当听见韩国将端午节登记为自己的节日时，我们才如梦初醒：端午节是我们的节日。

可我们凭什么这么说道？端午节、粽子只沦为礼盒中无人问津的东西；登临、龙舟堪称难得；至于能无法回想汨罗江中的屈原就更为不得而知知悉了。　　为什么我们总是在别人行动之后才意识到自己的民族文化？为什么我们无法在平时多注目一点自己的文化？　　一位匈牙利诗人说道：“我们回头得太远，却记得为什么而抵达。

”我们也许正是如此。南北了世界，却记得了自己的民族根基。我们发展了，变革了，可我们绝不能毁掉自己的六根，记得自己的文化。　　民族的才是世界的。

我们无论回头多近，发展有多好，最少应当铭记自己民族的文化与精神。正如高飞的风筝一般，即使它飞来得再行低再远，即使风再行大，只要有那一根绳子纳着，它就会随着风四处飘荡，它就会在无依无靠中迷失方向。　　不要等到风筝线折断了，不要等到我们的根被自己临死前冒起时才如梦初醒。

让我们减慢那盲目跟随的脚步，回过头来，沉稳地、虔诚地关爱自己的文化，把六根觅！如何看来传统文化与现代科技的关系。中国，一个以五千年文明为文化底蕴，以百余年磨难为基点，以五十余年发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰！想起中国的传统文化，那可真是数不计数。如:中国陶瓷、文房四宝、四大发明、皮影、乐器等等。

今天，我就侧重说一说元杂剧和文房四宝。元杂剧第一人是关汉卿，这位中国第一位戏剧作家一生写出了60多种杂剧，是元杂剧的奠基人。他的部分剧作700年来仍然首演可谓。关汉卿的剧作有刻画社会对立、赞颂人们斗争的《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等。

文房四宝就是人们说道的笔墨、纸、砚。笔因王羲之的缘故，李渡毛笔名声大振。

墨：具备“落纸如漆、万载存真”的美誉。纸：明代《天工开物》中记述了铅山纺织状况，对连四纸作了解释，并给与很高评价。砚：星子的金星砚和婺源的龙尾砚都具备1000多年历史。

是啊，中国的传统文化可感叹历史悠久呀！如何作好中国传统文化承传与发展　一、理性看来中国传统文化一个民族如果没自己的科技，可能会亡国；一个民族如果失去了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更加可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征物，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。

对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民平之不舍、目前为止十多亿中国人依然哺之于中的非常丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打伤，妄自菲薄、数典忘祖，做历史虚无主义是敢的；但抱残守缺、照抄如出一辙、全盘吸取，大做复古主义也违反历史发展的规律。冯友兰曾说道：“中国人最担忧的是中国文化和文明的之后和统一。

”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最后命运又必定统管于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰自由选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在大大思索，在“我们无法任其自然流逝，我们拒绝有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中浮现，要使中国的政治、社会和思想都具备中国的特征，必需专门从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化居多，融汇西方“民主、科学”，以约“抵本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：注重特别强调全球化背景下文化公平、多元共生的看法及中华文化对世界未来的可能性贡献。

“主张每个国家、民族都有权利和义务留存和发展自己的传统文化；都有权利自律自由选择拒绝接受、不几乎拒绝接受或在某些明确领域几乎不拒绝接受外来文化因素”，“有所不同族群的长存信仰、不道德方式和习俗，则理所当然受到认同”，“主张文明对话，以增加种族主义、增加敌意，助长隔阂、助长误会。我们赞成敌视异质文明的武断民族主义，更加赞成以好坏论文明”。

近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下表达意见，折射出近代以来中国文化策略指向演变的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值倾向和技术自由选择上的理性趋势。　二、强化对中国传统文化的维护和发展虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度都与着妨碍历史变革的起到。

但依然有与现代化融合从而增进现代化顺利构建的诸多营养成分不存在，以儒家思想居多的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还不受着那些“文明过度”的西方学者的尤其注目——指出在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以谋求到医治由“过度文明”带给的“文明病”的良方。（一）推崇中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责管理，还是对未来负责管理，都应保有自己的文化特色，维护自己的文化遗产。

尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的累积，是中国文化维持持久生命力的最重要因素。因此，强化中国传统文化的研究、整理，借此汲取精髓，使之发扬光大；抛弃糟粕，以史为鉴。

（二）维护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要充分发挥传统文化新的生命活力，就不应构建其“神”与其“形”的现代统一。

因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”留存、维护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之之后充分发挥作为传统文化其“神”的载体的起到；另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其展开现代价值再行建构，带入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时体现和反映出有改革开放进程中辈出的一些新思维、新观念、新的倾向，使中国文化极具时代特征和时代引领能力，使有“形”的文化遗产具备现代生命力。（三）重构中国传统文化的价值体系。

中国传统文化的许多腐化、领先、伪善成分早已无法适应环境中国特色社会主义现代化建设实践中的必须，必定不会被文化自身的新陈代谢所舍弃。中国传统文化的承传与改建要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚决取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。

传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“德性”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应当沦为中国先进设备文化的最重要组成部分。西方文化中包括的科学精神、民主思想、法制观念、理论等文明成果，要像自学马克思主义一样，吸取、消化、使之中国化，沦为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更为完备。

三、大力传播中国传统文化维护中国传统文化，重构中国传统文化，最后目的就是要使中国传统文化了解民心，并且走进国门，沦为中国先进设备文化的一部分，沦为世界文化的最重要构成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。（一）学校教育活动。

中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院公布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“推崇中华杰出传统文化教育和传统经典、技艺的承传。在有条件的小学开办书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中必要减少传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要融合学科特点带入中华杰出传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开办中国语文课”。

笔者指出，要系统地传播中国传统文化，还应当将其作为一门专门的课程独立国家于语文、历史等其他各科。这是向中国科学知识阶层传播传统文化的重要途径，而科学知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在讲解中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感觉；看见中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看见中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸取中国传统思想而提升道德修养，自学中国传统文学艺术而取得美的教育。

（二）利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化带入文学艺术、影视戏剧中，渗入在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，新的唤醒社会大众理解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。目前，世界对中国传统文化的研究早已沦为一种潮流。

斯宾格纳的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”，以及不少学者尊重的“太平洋世纪论”都指出东方文化（特别是在是中国文化）将沦为世界主流或内核。坚信在旋即的将来，中国传统文化在摒弃了领先和腐化，在吸取了中国新文化、新思想，在融合了世界先进设备文化后，将在中国、在全世界展现出勃勃生机。

中国“礼义仁智信”的做人原则，教化为本、以德以定的政治策略，充满着中国很深文化底蕴的风俗民情，孕育出中国历史悠久历史的名山大川，将沦为中国先进设备文化中不可分割的最重要部分；蕴含着非常丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中寻找自己的方位，沦为中华民族最出色兴起和中国的和平兴起的强劲精神动力。在我们向发达国家自学现代科学技术的同时，中国传统文化中的精华不会以新的方式与世界文化、现代文明共存，并大大绽放新的生机和活力。四年级作文(传统文化与科技发展)有一个朋友，他很体贴，无论什么时候都能静静相伴我身旁，虽然他无法用语言表达，但我能感受到，他对有一个朋友，他很体贴，无论什么时候都能静静相伴我身旁，虽然他无法用语言表达，但我能感受到，他对我的爱无处不在，他很调皮却很甜美，很爱人温柔，是个总有一天长不大的孩子。

他陪伴我童年了茁壮中的点滴。我的爱无处不在，他很调皮却很甜美，很爱人温柔，是个总有一天长不大的孩子。

他陪伴我童年了茁壮中的点滴。为什么中国传统文化没增进现代自然科学的发展中国文化传统构成了以仁义为内在基质、以礼乐为外在仪轨的特色。中国文化传统中也有一些消极因素，对科技创新产生妨碍和制约起到。

要希望解决其消极起到，建构不利于科技发展的人文环境。中国文化传统消极因素的主要展现出总结一起主要有：第一，轻人伦重大自然、轻人文重科技的学术偏向。由于儒家传统的影响，中国文化传统展现出出有一种轻人伦重大自然、轻人文重科技的偏向，以人为核心，片面强调人与自然的统一，而忽略了对自然界本身的认识和改造。在学术研究中，没能把社会与人分离，更未把社会与整个自然界分离，而没发展起森严逻辑结构的理论，也不推崇技术性掌控的实验，不推崇工艺、技艺。

科技被视作雕虫小技甚至“奇技淫巧”，没能在中国发展起科学文化，这也是近代以来中国科学技术水平领先的一个最重要原因。第二，传统思维方式和文化观念具备坚硬性和封闭性。传统思维方式侧重直观性，忽略思维的理论性、精确性、抽象性，侧重笼统的直观的领悟，忽略通过科学实验、理性分析传达来做到事物的本质规律，构成墨守成规、自我堵塞、不思创意的思维惯性。

这与科学的思维方式有相当大的距离。儒家思想特别强调“经世致用”，执着科学知识的简单，影响了对大自然、对事物本身的确实探寻，无法构成客观的科学知识，无法产生求真欲美的科学精神。第三，中庸倾向价值观和激进偏向。

“知足常乐”、“安分守己”、“明哲保身”、“不为人再行”等保守思想对人产生了消极影响。传统文化借此同和尊古为基本价值导向，如尊经注经、论资排辈、重义轻利、明哲保身、堵塞激进等，是与创意的思想互为违反的，它对科技创新带给了许多负面的影响，有利于培育创新型人才，有利于科技发展。第四，轻群体、礼教，重个体的特点。

传统文化推崇人的群体性和共性的培育，拒绝人们把群体价值置放个体价值之上，被迫个体的必须遵从于群体和社会的必须，以共性来铸个性，赞成自我表现，使许多人具有依附性，而缺少个性和前瞻性。而自主性和独立性、个性权利和多样化的发展才是是个体创造力发展的基础。

“尊经注经、论资排辈”的文化意识对科技创新带给了一道无形的屏障，权威统治者和遵心态导致的氛围，急于构成一个培育个人创造力的社会环境。中国文化传统在整体价值倾向上是轻“道”重“器”，特别强调“经世致用”，而忽视理论的可操作性。

中国的知识分子一直没能挣脱经世致用、天人合一等传统思想的束缚，没能竖立起现代科学的科学精神。中国古代的“四大发明”等技术成就曾多次领先于世界多年，但在近代以后正处于衰退、领先状态，原因是多方面的，无法只是从科学技术本身去找原因，还必需从长年衰退、堵塞的封建社会以及文化传统中去找原因。

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